¿Persecución o Estado Fallido en Nigeria?

EJ Asso

Hola a todos, soy Javier el voiceclon que pone voz a la edición de EJ Asso y esto es oN aiR ediciones. Hoy vamos a sumergirnos en una pregunta dolorosa, pero necesaria: ¿Es lo que viven los cristianos en Nigeria una auténtica persecución religiosa, o son víctimas de algo mucho más enrevesado y, tal vez, más estructural como la corrupción y la desidia estatal? Bueno… la verdad no es tan sencilla como ponerlo en blanco o negro. Los datos más recientes, según el informe de Ayuda a la Iglesia Necesitada, hablan de cerca de 7.600 agricultores cristianos asesinados solo entre enero de 2021 y junio de 2022, la mayoría a manos de pastores fulani en esa zona del “Cinturón Medio”. Y si uno piensa que esto está bajando, basta con mirar el regreso de Nigeria a la lista de “Países de Especial Preocupación” del Departamento de Estado de EE.UU., junto a países como Irán o Corea del Norte. No sé ustedes, pero esas listas suelen implicar que algo muy grave está ocurriendo.

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Y claro, cuando apareció esa noticia, no faltó quien metiera presión desde arriba: el presidente Trump advirtió, con su tono inconfundible, que estaba dispuesto a entrar “rápido, brutal y cruel”, igual que los terroristas, si las autoridades nigerianas no actuaban. No sé, hay algo inquietante en escuchar amenazas así, incluso si uno parte de la preocupación por la vida cristiana. Esa presión internacional viene también de cartas firmadas por obispos, la CatholicVote… mucha gente muy relevante señalando que, desde 2009, más de 52.000 cristianos han sido asesinados y que secuestrar sacerdotes o pastores ya casi parece rutina.

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Pero—esta es la parte donde uno se empieza a liar—hay voces en Nigeria que aseguran que, aunque aún existe peligro, la cosa ha mejorado, al menos si se compara con hace pocos años. Sí, siguen ocurriendo masacres y asaltos terribles –por ejemplo, en Benue mataron a 218 personas mientras se refugiaban en una iglesia–, pero algunos sacerdotes como el P. Solomon P. Zaku, dicen que ya no se vive “como antes”; hay una cierta mejoría. Claro, sigue habiendo inseguridad y miedo, nadie lo niega, pero tal vez la narrativa de persecución masiva esté matizada por estos testimonios locales. No sé si esto les suena a lo que hablamos en otros episodios sobre cuándo alzar la voz y cuándo el silencio puede ser también cómplice, ¿no?

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Pero a ver, ¿esto es realmente “solo” persecución religiosa? Aquí es donde me revuelvo un poco, porque… hay algo que no cuadra del todo. El P. Stan Chu Ilo, por ejemplo, lo deja clarísimo: esto en realidad es el síntoma de un Estado caído, capturado por oligarquías corruptas y plagado de impunidad. Sí, los cristianos sufren mucho—pueblos enteros arrasados, sacerdotes asesinados en el altar, desplazados—pero, y aquí cito casi textualmente, hablar de genocidio o de política de persecución organizada no refleja la realidad completa. Más bien, todo esto es una mezcla de colapso institucional, corrupción, y una clase gobernante que ha apuntalado su propio interés sobre el bien común.

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Y encima, la violencia no solo es terrorismo de Boko Haram o ISWAP en nombre del islam, sino que se alimenta de pobreza, desempleo y, ojo, la instrumentalización de identidades étnicas. Uno de los ejemplos que más me llamó la atención—y que a veces pasa medio desapercibido—es la disputa brutal por la tierra y el agua entre pastores fulani, en su mayoría musulmanes, y agricultores cristianos. Los medios muchas veces lo venden como una guerra religiosa, pero en el fondo es una pelea por recursos y supervivencia. Cuando el Estado falla y no protege a nadie, la religión se vuelve arma y refugio a la vez: y eso, me parece, es incluso más peligroso porque puede encender divisiones que de origen no eran del todo religiosas.

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Aquí me surge otra duda… ¿Qué papel debe jugar la Iglesia en esto? El propio P. Stan advierte sobre el peligro de que líderes cristianos se acerquen demasiado a los políticos corruptos. Dice que aceptar donaciones de políticos, que en otro tiempo podría sonar generoso, hoy solo confunde y puede escandalizar a los fieles. Sinceramente, creo que no es solo una cuestión moral, sino de credibilidad pública. Además, pide presión internacional, pero no al estilo de Washington, sino más bien al modo “Santa Sede”: denunciando, sí, pero ayudando a reconstruir conciencia, ética pública. Que el mundo apoye un Estado de derecho, que insista en la justicia, y que los corruptos rindan cuentas. Vamos, que no es solo poner el grito en el cielo, sino cambiar estructuras. Pero claro, ¿realmente la presión internacional logra algo cuando todo está tan enredado?

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Y ahora, como quien no quiere la cosa, ¿hay salida, hay algo práctico que realmente lleve a la paz? Aquí entran en juego propuestas como las que cuenta Mons. Gerald Musa, obispo de Katsina. Él insiste en que la convivencia no es solo una utopía, sino una realidad posible y hasta palpable. Recuerdo que contó cómo, durante su ordenación episcopal, musulmanes y cristianos celebraron juntos y llenaron dos autocares para acompañarlo. Y, encima, muchos de esos musulmanes eran de su propia familia. Esa felicidad compartida es, bueno, algo que no suele salir en los titulares.

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Pero claro, todo eso convive con una tensión real: desde hace dos décadas, doce estados del norte han activado la sharía, el derecho islámico, y eso ha creado zonas segregadas, barrios solo para cristianos o solo para musulmanes, lo que fractura aún más la convivencia. Así que, aunque hay ejemplos bonitos, la realidad cotidiana sigue siendo difícil. El propio Mons. Musa propone medidas prácticas: formación de comités locales de seguridad interreligiosa, capacitación policial en derechos humanos, y reformas educativas que incluyan módulos de tolerancia y materiales para promover la convivencia. Además, aboga por que organizaciones internacionales colaboren creando bases de datos de ataques y apoyen proyectos educativos, asistencia psicológica, y seguridad rural, siempre esquivando los canales locales corruptos, claro.

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Así que, si me preguntan, el rol de la comunidad internacional podría ser mucho más que presionar políticamente: se trata de financiar programas de educación y convivencia, ayudar a sanar traumas, invertir en seguridad real y, sobre todo, vigilar que haya rendición de cuentas de verdad. Hay ejemplos de proyectos exitosos, aunque a veces cuesta acceder a resultados porque muchos desafíos siguen ahí. Pero bueno, se ve que lo justo sería que estos esfuerzos fueran el primer paso para que el Gobierno no solo reconozca la violencia, sino que, por fin, pase a prevenirla activamente. Y esa es una lección que va mucho más allá de Nigeria, ¿no?

EJ Asso

Bueno, hasta aquí el episodio de hoy en oN aiR 3diciones. La realidad de Nigeria desafía las etiquetas fáciles, pero lo que está claro es que hacen falta tanto reformas como empatía y mucha presión—ética, no solo política. Ya saben, nos escuchamos en el próximo episodio, donde seguro seguiremos analizando estos desafíos globales con la mirada puesta en la dignidad y la esperanza. ¡Un saludo a todos!